Jüdisches Museum Berlin, Еврейский музей в Берлине Ч. III

В Еврейском музее Берлина представлены и картины еврейских художников, посвящённые истории и обычаям еврейского народа. 

Картина "Адам и Ева c их первенцем" Ури Лессера удивила лично меня тем, что библейские персонажи изображены на картине в соответствии с их регионом проживания. 

Адам и Ева с их первенцем. Ури Лессер, Берлин 1896. 

Вспомните, какие черты  художники разных стран и времен придают библейским персонажам. Каждый пишет их с натуры своих земляков. Например, у немецких художников 14-16 вв. Адам и Ева выглядят как настоящие немцы: светлая кожа, светло-русые волосы и голубые глаза. А фоном им служат саксонские или баварские просторы. Красиво, но неправдоподобно. 

Герман Штрук, художник, график и сын ортодоксального еврея, рожденный в Берлине и рано присоединившийся к сионистскому движению, являлся одним из первых представителей Мизрахи, религиозных сионистов. Его портреты жителей Штетл изображают восточных евреев как олицетворение подлинного еврейства в противовес западным евреям, которые с течением времени потеряли свою аутентичность. 

Картина "Польский еврей". Герман Штрук, 1906.

Другой еврейский художник, Янкель Адлер, родившийся в 1895 в Лодзи, являлся одним из ярких представителей еврейского авангарда. Многие его работы были конфискованы национал-социалистами. Многие исчезли. Однако его картина "Шаббат" в 1933 г. оказалась в Палестине, а в 1955 она вернулась обратно в Германию.

"Шаббат". Янкель Адлер, Дюссельдорф 1927-28

На этой картине изображено окончание шаббата. Мужчина лежит на своем талите и читает молитвенную книгу. Его жена смотрит на стол, где еще остались предметы для празднования шаббата: наполовину съеденная хала (традиционный хлеб в форме заплетенной косы), пустой бокал вина, потухшие свечи. 

Продолжение следует......

Jüdisches Museum Berlin, Еврейский музей в Берлине Ч. II

Продолжим наше путешествие по Еврейскому музею Берлина. В прошлом сообщении я забыла написать, что в музее есть кафе с кошерной едой, а также в помещениях, где находится постоянная выставка, вы можете встретить автоматы, продающие кошерные жевательные резинки. Поднявшись по лестнице на второй этаж,  вы увидите на входе гранатовое дерево, которое часто упоминается в Библии. Есть предположение, что Ева вкусила плод познания именно с гранатового дерева. Вместо гранатов на дереве висят листочки с желаниями людей. Вы можете взять бумажку, расписать свои мечты и повесить ее, чтобы сбылось, на дерево. 

Гранатовое дерево

Дальше вы узнаете, что Шпайер, Вормс и Майнц, три города на Рейне, были в Средние века цветущими еврейскими общинами. Они представляли мир духа и учености. Их школы изучения Талмуда, иешивы (Jeschiwot), имели большой авторитет среди евреев по всей Европе. Здесь обменивались своими мнениями, вели горячие дебаты и разрешали религиозные вопросы. Причем сами общины трех городов возникли из небольших поселений еврейских торговцев, пришедших сюда из Италии в 950 г.

Религиозные деятели трех общин образовали единство, которое называли Шум-общины (Schum-Gemeinden), которые в большой степени повлияли на ашкеназское еврейство. А символом этих общин являлся чеснок!

На выставке есть и свиток Торы, но это не оригинал. Тора, Пятикнижие Моисеево, читается по частям во время богослужений в течение всего года. Свитки Торы пишет специально обученный человек, софер (Sofer). Два стержня, на которые накручен пергамент, называют Ez Chaim – дерево жизни. Свиток Торы в случае, если он повредится либо станет непригодным, хоронят на кладбище.

Свиток Торы

 В музее вы можете увидеть модель ритуальной ванны - Миквы (Mikwe), которая в Средние века часто использовалась женщинами.  В вечер перед свадьбой или после менструаций женщины использовали микву для очищения. Для этого они спускались глубоко вниз по лестницам. 

Т.к. при ритуальном омывании всё тело должно было погрузиться в "животворящую" воду, миквы строились недалеко от водоносных трещин.  Традиция ритуальных ванн, которая пришла из Античности, поддерживалась в 20 веке только ортодоксальными евреями. Кстати, христианское крещение в воде берёт свое начало именно в этой еврейской традиции. Аудиогид сообщил, что миква есть и в берлинской синагоге. 

Миква

А теперь попробуйте найти отличия Экклезии от Синагоги (справа).

Скульптуры Экклезии и Синагоги. 

В средневековом христианском искусстве было очень распространено аллегорическое противопоставление двух религий: христианства и иудаизма- в виде пары женских фигур - Экклезии (Церкви) и Синагоги. Синагога обычно изображалась с повязкой на глазах, что намекало на духовную слепоту евреев, неспособность их воспринять "свет истины". При этом к закрывающей глаза повязке добавляется еще один знак идеологического поражения - сломанное копьё. 

Недалеко от скульптур стоит компьютер, в который вы можете ввести свои имя на латинице, и он вам выдаст написание вашего имени на иврите. Выглядит это так:

А это одеяние для Бар-мицвы (достижение еврейским мальчиком совершеннолетия - 13 лет):

Ящики начала 20 в. для сбора средств на объединение и возрождение еврейского народа на исторической родине - в Израиле, проще говоря, на сионистские цели. 

Ящики для сбора средств на сионистские цели

В завершении сегодняшнего поста хочу рассказать вам о Магнусе Хиршфельде, немецком враче еврейского происхождения, информация о котором тоже была представлена на выставке. Магнус всю свою сознательную жизнь боролся за права секс-меньшинств, доказывая, что гомосексуальность - не порок. А в июле 1919 г. открыл в Берлине первый в мире Институт сексуальных наук, исследовавший в т.ч. и "промежуточные сексуальные ступени". На фотографии слева запечатлены сам Магнус и ребята из его кружка (сразу бросаются в глаза обнимающиеся юноши и трансвестит слева), справа - сам Магнус Хиршфельд. 

Magnus Hirschfeld 1868—1935

В 1933 году по приказу национал-социалистов был закрыт его Институт сексуальных наук в Берлине, а 6 мая 1933 года он был разрушен, а книги сожжены на Оперной площади Берлина. Умер Магнус Хиршфельд в 1935 в Ницце.

Сзади на табличке: "Sexuelle Zwischenstufen" ("Промежуточные сексуальные ступени")